ULASAN BUKU KAUNSELING DARIPADA PERSPEKTIF ISLAM TULISAN RIZAL ABU BAKAR
Psikologi Islam tidak berputar di dalam bulatan yang
sama. Itu yang dapat saya simpulkan selepas membaca naskhah nipis yang
diterbitkan oleh Utusan Publications pada tahun 2009 ini. Buku yang mempunyai
sekitar 120 muka surat mungkin tidak dapat menghuraikan dengan lebih jelas
berkenaan dengan kaunseling daripada sudut Islam, tetapi ia dapat memberi
pendedahan kepada pembaca seperti saya dalam memahami asas-asas kaunseling Islam
yang semakin berkembang disiplin ilmunya.
Kaunseling merupakan antara salah satu cabang di dalam
ilmu psikologi. Ilmu yang digelar sebagai ilmu jiwa oleh Fadlullah Wilmot di
dalam terjemahan buku magnum opus Prof Malik Badri merupakan antara disiplin
ilmu yang sangat sukar dan mencabar untuk difahami serta dihayati oleh manusia.
Kekuatan pada disiplin ilmu psikologi ini tidak hanya pada bagaimana kesukaran
untuk memahami minda serta pemikiran individu yang mendasari tingkah laku
mereka, tetapi disiplin ilmu ini merupakan antara salah satu cabang ilmu yang
sebenarnya mampu untuk membantu manusia dalam mencari nilai serta makna kehidupan
di dunia ini.
Permulaan bab di dalam buku ini menghuraikan tentang
bagaimana kaunseling Islam ini mula berkembang sejak dari tahun 1977. Bermula dengan
pembentangan oleh bapa psikologi Islam pada tahun 1977, perbincangan mengenai
psikologi Islam bergerak dengan aktif seiring juga dengan kaunseling Islam. Perbincangan
mengenai kaunseling Islam bergerak dan bercambah kepada dua idea yang akhirnya
membawa kepada dua kaedah iaitu kaedah pragmatik dan juga kaedah idealistik. Kaedah
pragmatik membawa kepada kaedah penyelidikan dalam ilmu kaunseling Islam yang
lebih memberi fokus kepada aplikasi. Ini bererti bahawa kaedah ini menerima
pakai idea-idea serta teori dari Barat yang kemudiannya telah dimurnikan dan disesuaikan
dengan Islam. Kaedah idealistik pula menghuraikan tentang bagaimana kajian
tentang kaunseling serta psikologi ini digali dari teori agung iaitu daripada
Al-Quran dan sunnah. Oleh kerana itu, kaedah idealistik ini lebih cenderung ke
arah sistem deduktif, iaitu sistem yang mencari sesuatu konsep berdasarkan nas
yang terdapat di dalam Al-Quran dan sunnah.
Buku ini juga cuba untuk menerangkan tentang bagaimana
fasa-fasa perkembangan teori-teori kaunseling islam. Perkembangan disiplin ini bermula
dari ikut-ikutan oleh teori-teori Barat secara membuta tuli sehinggalah kepada
proses penerapan dan penggunaan kaunseling Islam secara menyeluruh menyerlahkan
kita terhadap bagaimana perbincangan secara berterusan dalam disiplin
kaunseling Islam ini akan membuatkan ilmu ini semakin berkembang dan mampu
untuk menggantikan disiplin ilmu kaunseling Barat yang dilihat semakin tidak relevan
lagi.
Antara subtopik yang menarik perhatian saya ketika
membaca buku ini ialah pada bab konsep dan prinsip kaunseling Islam. Dalam bab
ini, penghuraian konsep kaunseling Islam tidak hanya bertujuan untuk merawat
pesakit tetapi ia juga bertujuan untuk menggalakkan perhubungan yang baik di
antara sesama manusia melalui konsep nasihat. Di dalam konsep kaunseling Islam
ini juga, disiplin ini cuba untuk menghuraikan jiwa individu kepada enam pecahan
iaitu fitrah, roh, nafs, hawa, akal dan juga qalb. Setiap pecahan tersebut
membawa makna yang hampir sama namun setiap penerangan yang diberikan terhadap
pecahan tersebut berjaya untuk memahamkan pembaca tentang konsep kaunseling
islam itu sendiri. Fitrah yang bermaksud suci itu berjaya diterangkan dengan
baik iaitu bagaimana setiap individu itu fitrahnya suci dan bersih dari segala
dosa, lalu secara tidak langsung menolak ideologi dosa warisan serta menolak
pendapat Freud sendiri yang mengatakan manusia itu secara fitrahnya ialah jahat
dan penuh dengan keinginan yang sukar untuk dipuaskan.
Huraian yang agak lengkap tentang tokoh-tokoh ilmuan terdahulu
yang memberi sumbangan sama ada secara langsung atau tidak langsung dalam
bidang psikologi, membuatkan kita sedar bahawa tokoh-tokoh seperti Al Ghazali
yang terlebih dahulu menggunakan konsep pengukuhan klasik atau classical conditioning,
serta kita juga dapat melihat bagaimana sumbangan Al-Bakhi terhadap rawatan tingkah
laku kognitif sebelum idea ini digunapakai oleh tokoh-tokoh Barat. Sumbangan-sumbangan
dari setiap tokoh ilmuan Islam ini menjadi bukti dan pencetus kepada kita untuk
lebih menggali idea-idea ilmuan Islam dengan lebih mendalam lagi dalam disiplin
ilmu psikologi serta kaunseling Islam ini.
Buku ini berjaya untuk menjelaskan secara asas tentang
kaunseling Islam dengan baik. Namun begitu, terdapat juga beberapa bab yang
kelihatan penulis cuma mengulang idea-idea yang sama namun berbeza dari segi terminologi
dan juga bahasa. Namun begitu, ia dapat membantu lebih memahami bagaimana konsep
kaunseling Islam yang sebetulnya serta disiplin ilmu ini yang masih lagi
terbuka kepada perbincangan serta teori-teori yang baru dalam memahami minda serta
pemikiran manusia lalu berusaha untuk merawat agar dapat berfungsi sebagai manusia
yang baik.
Comments
Post a Comment